الاسم: حسين عامر
البلد: Canada
التصنيفات : خاصة,سياسة وأخبار,ثقافة وفن,أدب وكتب,ديانات,الأسرة والأصدقاء,عام
أظهر كافة المعلومات
| ► | يوليو 2009 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | 2 | 3 | ||||
| 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 |
| 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 |
| 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 |
السلام عليكم ورحمة الله
الآن أنا بصدد شرح سلسلة منبرية إيمانية جديدة بعنوان
في ظلال عرش الله
في ظلال عرش الله (5) رجل تصدق بصدقة فأخفاها
السلام عليكم ورحمة الله
الآن أنا بصدد شرح سلسلة منبرية إيمانية جديدة بعنوان
في ظلال عرش الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحيط جميع زوار مدونتي الكرام بموقعها الجديد
على الرابط التالي :
http://shkhosenamer.blogspot.com/
وذلك لضعف الخدمة المقدمة من مدونات مكتوب والعطل الدائم لسيرفر الموقع
الذي أدى كثيرا لتضييع الوقت والجهد
وقفات إيمانية مع الشتاء
الوقفة الأولى: تأمل وتفكر
من العبادات التي تزيد الإيمان في القلب عبادة التفكر في آيات الله وعجائب صنعه، ولنتأمل معا هذه الحكمة البالغة في الحر والبرد ، وكيف أن الإنسان يتقلب بينهما ،ونتأمل دورة الماء في الكون التي تحفظ عليه حيويته وطهارته الدائمة ، ونتأمل المطر والبرد: قال تعالى: أًلَمَ تَرَ أَنَ اللهَ يُزجِي سَحَاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَينَهُ ثُمَّ يَجعَلُهُ رُكَاماً فَتَرَى الوَدقَ يَخرُجُ مِن خِلالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنَ يَشَاءُ وَيَصرِفُهُ عَن مَّن يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرقِهِ يَذهَبُ بِالأَبصَارِ (النور:43.
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { اشتكت النار إلى ربها فقالت: يا رب. أكل بعضي بعضاً فجعل لها نفسين؛ نفس في الشتاء ونفس في الصيف فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون من الحر من سمومها } رواه البخاري ومسلم
واختلف العلماء هل هذا الكلام على الحقيقة أم المجاز …قال ابن عبد البر رحمه الله هذه الشكوى بلسان المقال.
وقال النووي رحمه الله حمله على حقيقته هو الصواب. وتنفسها على الحقيقة.
والمراد بالزمهرير شدة البرد , ولا إشكال من وجوده في النار قال تعالى (لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا )
فهذه النار عندما اشتكت إلى خالقها، والشكوى كانت من أنه قد أكل بعضها بعضاً، فكيف بالذي في داخلها؟ وكيف بمن يعذب فيها؟ وكيف بمن حكم الله عليه بالخلود فيها؟ فشفقةً من الله بهذه النار التي خلقها لإحراق الكفار والمنافقين والعصاة ومن يستحق دخولها، أذن لها بنفسين، نفس في كل موسم فأشد ما نجد أيها الأحبة من الحر ما هو إلاّ نفس من أنفاس جهنم، وأشد ما نجد من البرد أيضاً ما هو إلاّ نفس من أنفاس جهنم.
فتذكر يا أخي شدة زمهرير جهنم بشدة البرد القارس في الدنيا، وإن ربط المشاهد الدنيوية بالآخرة ليزيد المرء إيماناً على إيمانه.
وقد ينزعج بعض الناس من برودة الشتاء كما
يتضايق البعض من حر الصيف، وفي كلٍ منهما وفي تقلب الأحوال عموماً مصالح وحكم.
قال العلامة ابن القيم رحمه الله: ثم تأمل بعد ذلك أحوال هذه الشمس في انخفاضها وارتفاعها لإقامة هذه الأزمنة والفصول وما فيها من المصالح والحكم، إذ لو كان الزمان كله فصلا واحدا لفاتت مصالح الفصول الباقية فيه، فلو كان صيفا كله لفاتت منافع ومصالح الشتاء، ولو كان شتاء لفاتت مصالح الصيف، وكذلك لو كان ربيعا كله أو خريفا كله.
وقد عذب الله تعالى أقوامًا بالمطر منهم:
-1 قوم نوح -عليه السلام- قال تعالى: فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِر فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ القمر:10-14.
-2 قوم عاد عذبهم الله بالريح : وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ الرِّيحَ الْعَقِيمَ مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ ) الذاريات41،42
-3 قوم لوط -عليه السلام- قال تعالى: وأمطرنا عليهم مطرًا فساء مطر المنذرين فقد أرسل الله تعالى عليهم حجارة من سجيل لتكذيبهم رسولهم.
- 4 قوم سبأ قال تعالى: فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ سـبأ: من الآية16، وهو الماء الغزير.
وما واقعة تسونامي عنا ببعيد، فقد هلك أكثر من 155 ألفا في دقائق معدودة نسأل الله تعالى العفو والعافية.
الوقفة الثانية /العبادة في الشتاء
من أحكام الطهارة في الشتاء
- إسباغ الوضوء في البرد كفارة للذنوب والخطايا كما في الحديث: ( ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا و يرفع به الدرجات ؟ إسباغ الوضوء على المكاره و كثرة الخطا إلى المساجد و انتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط . )رواه الترمذي عن أبي هريرة.
- يكثر في الشتاء الاحتياج للجوارب والخفاف ومن رحمة الله بعبادة أن أجاز المسح عليهما إذا لُبسا على طهارة وسترا محل الفرض، للمقيم يوماً وليلة - أي أربعاً وعشرين ساعة - وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن - اي اثنتان وسبعون ساعة - وتبدأ المدة من أول مسح بعد اللبس على الصحيح ، بأن يمسح أعلى الخف فيضع يده على مقدمته ثم يمسح إلى ساقه، ولا يمسح أسفل الخف والمسح مرة واحدة .
-اشتراط المسح على الجورب الثقيل
كيف نتحرك بايجابية في قضية فلسطين ؟
الواجب الأول: : فهم القضية فهمًا صحيحًا وتحريكها بين الناس بسرعة :
لا يمر عليك يوم أو يومان دون أن تذكر فلسطين وتُذكَّر بها ..احمل هم القضية وتحرك ..
في كل الدوائر في كل الأماكن ..
· تحدث عن فلسطين في دائرة بيتك .. مع أهلك في دائرة الأقارب .. القريبة والبعيدة ،في دائرة أصدقائك .. وفي دائرة العمل ..
ثم فكر أن توسع دوائر التحريك:
بمراسلة إحدى الصحف..
اعمل حوار في بيتك مع أصدقائك وناقشوا القضية ..
ابعث رسائل على الإنترنت لكل من تعرف من الأفراد والهيئات في كل بقاع العالم .. ابعث للمسلمين ولغير المسلمين .. اشرح القضية ..انشر صور المذبحة وضح فضائح الصهاينة .. اعمل رأي عام عالمي مضاد للإعلام الصهيوني .
لن نعدم من الغربيين من يتفقوا معنا أن ما يحدث مذبحة ينبغي أن توقف ومهزلة لا يوافق عليها إلا عديم الإحساس ، بل نجد من اليهود أنفسهم من يتبرأ من الصهاينة وقد رأيناهم يشاركون في المظاهرات ينددون بما تفعله آلة الحرب الصهيونية وفي هذا اليوم 14/1/2009 صرح أندري نوشي الأستاذ الشرفي بجامعة نيس في رسالة بعث بها إلى سفير تل أبيب في باريس أنّ إسرائيل باستمرار عدوانها على الفلسطينيين إنما تحفر قبرها بيدها.
وقال إنكم تركبون التفجيرات والانتفاضة مطية لجرائمكم، وكل ذلك هو نتيجة الاستعمار غير المشروع وغير الشرعي الذي لا يعدو أن يكون سرقة. إنكم تتصرفون على شاكلة مغتصبي الأراضي وتضربون بعرض الحائط تعاليم الأخلاق اليهودية، فالخزي لكم وبئساً لإسرائيل.
أنتم لا تعون أنكم تحفرون قبوركم بأيديكم لأنكم لم تدركوا أنه محكوم عليكم بالعيش سوياً مع الفلسطينيين والدول العربية، فإن افتقدتم لهذا الذكاء السياسي فلستم إذن بأهل تدبير وعلى قادتكم أن يستقيلوا.
والتقى وفد منهم بالدكتور القرضاوي وهاجموا الصهيونية معتبرين أنها حركة سياسية معتدية وظالمة لا يزيد عمرها على مائة سنة، مضيفا أن اليهودية الحقيقية القائمة على تعاليم التوراة تخالف الصهيونية ولا تعترف بها.
وأكدوا اعتراضهم على قيام دولة إسرائيل، معتبرين أنها شر على العالم.
حتى المظاهرات السلمية تعتبر تحريكا للقضية ووسيلة للضغط على الحكومات المختلفة .. وكل هذا يُكثِّر من أوراق الضغط على الصهاينة
هذا التحرك لا بد أن يكون بسرعة ..
مع مرور الوقت يزداد عدد الشهداء ، وتفقد الأمة أفرادها الواحد تلو الآخر ..
- مع مرور الوقت تهدم المنازل ، وتجرف الأراضي ، ويُشتت الناس ، ويتزايد عدد من لا مأوى لهم،
روى ابن ماجة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يطوف بالكعبة ويقول: ما أطيبك وأطيب ريحك، ما أعظمك وأعظم حرمتك، والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمةً منك، ماله ودمه وأن نظن به إلا خيرًا..
وينبغي أن نفهم الأبعاد التاريخية للقضية والإجابة عن هذا السؤال :
هل لدولة الصهاينة حق في الوجود ؟
بداية ينبغي أن نوضح هذه الحقيقة :
إن إسرائيل كيان قام على الغصب والاحتلال وأي دولة في التاريخ قامت على الاحتلال لم تنعم بالأمن ، فرنسا لم تنعم بالأمن في الجزائر ،إيطاليا لم تنعم بالأمن في ليبيا ، بريطانيا لم تنعم بالأمن لا في مصر ولا العراق ولا الهند وهي وأمريكا لم تنعمان بالأمن في العراق فمن حق أهل الأرض أن يدافعوا ويقاوموا حتى تتحرر الأرض السليبة وتعود لأهلها
الصهاينة يبررون وجودهم بأن هذا حق ديني !!!!
وقبل أن ندخل في مناقشة الحق المزعوم لليهود في فلسطين نود أن نسألهم: لماذا لم يظهر هذا الحق طوال القرون الماضية ؟ بل لماذا لم يظهر في أول الأمر عند ظهور الصهيونية السياسية المنظمة على يد (هرتزل)؟ فمن المعروف أن فلسطين لم تكن هي المرشحة لتكون الوطن القومي لليهود. بل رشحت عدة أقطار في أفريقيا وأمريكا الشمالية كذلك، ولم تظهر فكرة فلسطين -باعتبارها أرض الميعاد- الا بعد فترة من الزمن.
لقد حاول هرتزل
الحصول على مكان في (موزمبيق) ثم في (الكنغو) البلجيكي.
كما رشحت (الأرجنتين) عام 1897 و(قبرص) عام 1901، و(سيناء) في 1902 ثم (أوغندا) مرة أخرى في 1903 بناء على اقتراح الحكومة البريطانية.
وأصيب هرتزل بخيبة أمل 
كبيرة، لأن اليهود في العالم لم ترق فكرة دولة يهودية سياسية، سواء لأسباب أيديولوجية، أو لأنها كانوا عديمي الرغبة في النزوح عن البلاد التي استقروا فيها. بل ان مؤتمر الحاخامات الذي عقد في مدينة فيلادلفيا في أمريكا في أواخر القرن التاسع عشر أصدر بيانا يقول: ان الرسالة الروحية التي يحملها اليهود تتنافي مع إقامة وحدة سياسية يهودية منفصلة !
وإزاء هذا الموقف، فكر هرتزل في طريقة يواجه بها هذا الوضع، وهداه تفكيره الى أن يحول الموضوع الى قضية دينية يلهب بها عواطف جماهير اليهود.. ورأى أن فلسطين هي المكان الوحيد الذي يناسب هذه الدعوة الجديدة، ولليهود بفلسطين علائق تاريخية، ولهم فيها مقدسات دينية، وارتفعت راية الدين على سارية المشروع والتهبت العواطف، وأنتصر رأي هرتزل لكن بعد وفاته، فقد احتضن المؤتمر اليهودي العالمي فكرة الوطن اليهودي في فلسطين عام 1905، بعد موته بسنة.
دعوة الحق التاريخي
من المعروف تاريخيا، أن أول من بنى القدس هم اليبوسيون وهم قبيلة من قبائل العرب القدامى، نزحت من شبه الجزيرة العربية مع الكنعانيين، وذلك منذ نحو ثلاثين قرنا قبل الميلاد، وكانت تسمى أورشالم وقد ورد ذكر هذا الاسم في التوراة.
و بعد ذلك سكن القدس وسكن فلسطين عامة: العرب الكنعانيون وغيرهم قرونا وقرونا، إلى أن جاء إبرهيم عليه السلام مهاجرا من وطنه الأصلي بالعراق، غريبا، وقد دخل فلسطين هو وزوجه سارة، وعمره - كما تقول أسفار العهد القديم -(75) سنة.
و لما بلغ (100) سنة ولد له إسحاق، ومات إبراهيم وعمره (175) سنة، ولم يمتلك شبرا من فلسطين، حتى إن زوجه سارة لما ماتت طلب من الفلسطينيين لها قبرا تدفن فيه.(فهل يشتري الإنسان ما يملك ؟)
و لما بلغ إسحاق (60) سنة ولد له يعقوب، ومات إسحاق وعمره (180) سنة، ولم يملك شبرا أيضا منها.
ارتحل يعقوب بذريته بعد أبيه إلى مصر، ومات بها وعمره (147) سنة، وكان عدد بنيه وأولادهم (70) نفسا لما دخلها وكان عمره (130) سنة.
و معنى هذا أن المدة التي عاشها إبراهيم وابنه إسحاق، وحفيده يعقوب في فلسطين: (230) سنة، وقد كانوا فيها غرباء لا يملكون من أرضها ذراعا ولا شبرا.
و تقول التوراة: أن المدة التى عاشها بنو إسرائيل بمصر حتى أخرجهم موسى: (430) سنة ، كانوا أيضا غربا لا يملكون شيئا، كما تقول التوراة: إن المدة التي عاشها موسى وبنو إسرائيل في التيه بسيناء (40) سنة، أي أن العهد الذي صدر إليهم من الله مضى عليه حينذاك (700) سبعمائة سنة، وهم لا يملكون في فلسطين شيئا فلماذا لم يحقق الله تعالى وعده لهم؟؟ ومات موسى ولم يدخل أرض فلسطين، إنما دخل الأردن ومات بها , والذي دخلها بعده (يوشع بن نون).
وقسم الأرض على أسباط بني إسرائيل، ولم يقم لبني إسرائيل ملك ولا مملكة، وإنما قام بعده قضاة حكموهم (200) سنة، ثم جاء بعد القضاة حكم الملوك: شاؤول وداود وسليمان، فحكموا (100) سنة، بل أقل، وهذه هي مدة دولتهم، والفترة الذهبية لهم. وبعد سليمان انقسمت مملكتة بين أولاده:
· يهوذا في أورشليم
· وإسرائيل في شكيم (نابلس)
· وكانت الحرب بينهما ضروسا لا تتوقف، جاء الغزو البابلي فمحقهما محقا، دمر الهيكل واورشليم، واحرق التوراة، وسبى كل من بقي منهم حيا، كما هو معلوم من التاريخ 0.
فلو جمعت كل السنوات التي عاشوها في فلسطين غزاة مخربين، ما بلغت المدة التي قضاها الإنجليز في الهند أو الهولنديون في أندونيسيا فلو كان لمثل هذه المدة حق تاريخي لكان للانجليز والهولنديين أن يطالبوا به مثلهم !
و لو كانت الأرض تملك بطول الإقامة في زمن الغربة، لكان الأولى بهم أن يطالبوا بملكية مصر التي عاشوا فيها (430) سنة بدل فلسطين التي عاش فيها إبراهيم وأولاده (200) سنة أو تزيد قليلا ودخلوها شخصين وخرجوا (70) نفسا !.
بل في نكبة (5 يونيو 1967) سأل مندوب الاسوشيتدبرس جنديا إسرائيليا: ما هي حدود دولة إسرائيل ؟ فأجابه بكل صلف وغرور: (حيث أضع قدمي)، وضرب بحذائه الأرض
إن الحق التاريخي الذي يدعونه على أنهم لم يكادوا ينفكون من الغزو البابلي، حتى جاءهم الغزو الروماني فاباد خضراءهم ومزقهم كل ممزق، ثم جاء الفتح الإسلامي وهم مشردون في الأرض، محرم عليهم أن يقيموا في أورشليم، حتى إن البطريرك صفرنيوس بطريرك القدس شرط على أمير المؤمنين عمر وهو يسلمه مفاتيح القدس: ألا يسمح لليهود بدخول إيليا أو الإقامة فيها.
لقد دخلها العرب وهي خالية من اليهود، بعد ما طردهم الرومان، وأسلم أهلها، وبقي العرب فيها أكثر من ألف واربعمائة عام، أفلا يكون لهم حق تاريخي مثل اليهود
وفي التاريخ الحديث :
ساعدوا في الغاء الخلافة الإسلامية بعد الانقلاب على السلطان عبد الحميد الثاني لأنه أبى أن يسلم لليهود شبرا واحدا في أرض فلسطين ، ذهب إليه اليهودي الماسوني (قرة صو ) وقال له إنني مندوب إلى جلالتكم عن الجمعية الماسونية لأرجو جلالتكم أن تقبلوا خمسة ملايين ليرة لخزينتكم الخاصة ومائة مليون كقرض لخزينة الدولة بلا فائدة لمدة مائة سنة على أن تسمحوا لنا ببعض الامتيازات فى فلسطين.
أحداث غزة رؤية شرعية
كلما أردت أن أكتب عن مأساة غزة عجزت الكلمات أن تعبر عما يعتلج في صدري من حزن وأسى
ماذا أكتب ؟؟
وصراخ الأطفال وبكاءالنساء الثكالى لا ينقطع!!
ماذا أكتب ؟
والجثث والأشلاء والدماء ،بلغت حدا لا يوصف !!
بيوت ومساجد هدمت !!
ومصالح حكومية وبنية تحتية دمرت!!
شهداء ذهبوا يشكون إلى الله قوة الخائن وعجز الثقة .
لكن أقول لإخواني ولاسيما المعنيين بالتحليل والمتابعة: إن قول الله وقول رسوله ينبغي أن يكون نبراساً لنا في تحليلنا للأحداث، وإن القنوات الفضائية والوسائل الإعلامية اليوم مليئة بالأراء والتحليلات، وكثير منها بعيد لإغفاله ذلك .
إخوة الإسلام إن ثمة سنناً كونية لابد أن نعيها من أجل أن نبصر الحقيقة، ومنها:
أولاً: من السنن الكونية أن الله يبتلي عباده ليمحصهم، ويميز الخبيث من الطيب، قبل أن يمكنهم، كما قال تعالى: (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) [العنكبوت: 2-3]،
(أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولمّا يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) [آل عمران: 142]، (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب) [آل عمران: 179]
ولنا في رسول الله أسوة حسنة وهو أكرم الخلق على الله حوصر وأصحابه في شعب أبي طالب ثلاث سنوات حتى أكلوا ورق الشجر واشتد الأمر إلى حد أن سعد بن أبي وقاص يخرج ليبول فيسمع بقعقعة شيء تحته، فإذا هي قطعة من جلد بعير فيأخذها فيغسلها، ثم يحرقها ثم يسحقها، ثم يستفها، ويشرب عليها الماء فيتقوى بها ثلاثة أيام، وحتى لتسمع قريش صوت الصبية يتضاغون من وراء الشِّعب من الجوع.
وفي غزوة أحد لما حدثت الانتكاسة صار المشركون يقتلون كل من يلقونه من المسلمين، واستطاعوا الخلوص قريبًا من النبي صلى الله عليه وسلم فرموه بحجر كسر أنفه الشريف ورباعيته(إحدى الأسنان الأربعة التي تكون بين الثنية والناب) وشجة (كسر في الرأس). في رأسه فأثقله وتفجر الدم منه صلى الله عليه وسلم.
عن أنس t أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كُسرت رباعيته يوم أحد، وشُجَّ في رأسه، فجعل يسلت الدم عنه، ويقول: «كيف يفلح قوم شجوا نبيهم، وكسروا رباعيته، وهو يدعوهم إلى الله؟» فأنزل الله عز وجل: ( لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ) [آل عمران: 128].
وفي غزوة الأحزاب نجد أنه صلى الله عليه وسلم كان يعاني من ألم الجوع كغيره، بل أشد، حيث وصل به الأمر إلى أن يربط حجرًا على بطنه الشريف من شدة الجوع .
فما يمر بأهل غزة اليوم هو ابتلاء قدره الله قبل التمكين (أم حسبتم أن تدخول الجنة ولمّا يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب) [البقرة: 214]
وهنا نتوقف عند مقتطفات من تلك الاضاءات التي خرجت من رحم الظلمات المفروضة على الأهل في قطاع غزة.ثانيا: من البدهي أن يكون للانتصار ثمن، وإذا أريد لشجرة المبادئ والقيم أن تورق وتثمر فلتسقى بالدماء، كما قال
الشهيد سيد قطب رحمه الله: إن كلماتنا وأقوالنا تظل جثثاً هامدة، حتى إذا متنا في سبيلها، وغذينها من دمائنا؛ انتفضت حية، وعاشت بين الأحياء
وأجل من ذلك قول الله تعالى: (ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم) [محمد:4]
ولن تموت نفس قبل أن تستكمل أجلها، وانظر إلى عدد من يموتون في بلادنا بحوداث المرور كيف ذهبوا وفيم ذهبوا! (والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم * سيهديهم ويصلح بالهم * ويدخلهم الجنة عرفها لهم) محمد: 4-6
ثالثا : لاتحسبوه شرا لكم بل هو خير إن شاء الله إن العاقل لا يستسلم للأوضاع السيئة، ولا يرضخ للأحداث الأليمة، بل يحسن به أن ينظر نظرةً أخرى مغايرةً لما ينظر إليه أكثر المسلمين، وهي النظرة الإيجابية لهذا الحدث (رغم سوئه وبشاعته)، أو الفوائد التي تعود على هذه الأمة من هذا الحدث،
ولعل من بين تلك الفوائد ما يلي:
1. إحياء الأمة الإسلامية من مواتها، وإيقاظها من نومها، وتحريك عوامل الغيرة على دينها في نفوسها.. يقول شيخ الإسلام بن تيمية (مجموع الفتاوى 28/58): ومن سنة الله أنه إذا أراد إظهار دينه أقام مَن يعارضه فيُحقّ الحقَّ بكلماته ويقذفُ بالحقِّ على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق (يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8) (الصف).
2. سراب السلام وأوهامه
فالحصار والغارات الهمجية الوحشية على المدنيين العزل وهذه الإجراءات الهمجية الصهيونية توحي بأن من يركض نحو السلام, يركض وراء سراب وأوهام, فما كان حصار غزة وتجويع أهلها ومنع الإمدادات عنها إلا وحرارة المصافحات والقبلات بين رام الله وتل أبيب لم تبرد بعد, والحديث عن دولة فلسطينية وليدة بنهاية العام ملء الآذان عن آخرها, سواء من قبل الرئيس الأمريكي جورج بوش أو رئيس الوزراء الإسرائيلي إيهود أولمرت وتبعهما رئيس رام الله محمود عباس(أبو مازن).
وإزاء هذا الفشل الذي يعتري مسار الاستسلام تنتزع المقاومة والجهاد الفلسطيني الحقوق من فم العدو الإسرائيلي.. فما تركت إسرائيل غزة ولا الضفة إلا تحت وقع الضربات القاسية التي تلقتها من فصائل المقاومة, وعلى إثرها رأت الانفصال عنهما مغنمًا, ولم يكن لصرير الأقلام على وقع الأوراق التفاوضية نصيب في دفع إسرائيل إلى الجيتو مجددًا.
فهذه المحنة التي يمر بها القطاع من ثناياها ندرك أن كل اقتراب مع مشروع سلام مع إسرائيل هو في حقيقته شروع في الاستسلام والتفريط في ثوابت القضية, بينما يبقي مشروع الكفاح ضد الاحتلال هو الغرس الذي تمتد جذوره في قلب وضمير كل فلسطيني وعربي حر أبي عصي على الاستئصال والمؤامرات المدبرة ليل نهار وسيؤتي حصاده حتمًا بعد حين.
3- 
الإرهاب الإسرائيلي يحتضر
الآلة الإسرائيلية الغاشمة استعارت كل ما يمكنها من قسوة وحشدت كل أدواتها القمعية وتفكيرها التكتيكي والاستراتيجي لتركيع الشعب الفلسطيني على العموم وأهل غزة الباسلة على الخصوص وقد فشلت كل محاولاتها وتجاربها لنيل هدفها, ووقف شعب غزة مواقفه البطولية المعهودة والمشهودة حتى فجر الخلافات في الداخل الإسرائيلي عن الجدوى من تلك العمليات الإرهابية والإيغال في سفك الدماء الفلسطينية.
فهذه صحيفة هاآرتس تعبر عن الفشل الذي يلحق بإستراتيجية إسرائيل في مواجهة حركة حماس وغيرها من الفصائل المجاهدة فتقول:
إن القتل غير المجدي للفلسطينيين والذي يتفاخر به جهاز الحرب الإسرائيلي يحدث فقط لإرضاء الرأي العام, في حين أن الصراع والكفاح العنيد والطويل للحرية للفلسطينيين لا يمكن أن يدحر بالقوة, كما أن التطلع إلى عملية عسكرية كبيرة في غزة كما يتحدث عنه الجنرالات والمحللون المنادون بالقتال يبعث على الغضب.. هذه العملية بدأت منذ مدة من الزمن ..و قتلنا خلالها أكثر من 800 فلسطيني خلال عامين، ولشدة الفزع والأسف هناك من يتفاخر في ذلك.. فما الذي قمنا بحله من خلال ذلك؟ .. إن القتلى من مسلحين وغير مسلحين أدوا إلى زيادة التصعيد فقط، ومقابل كل كائن بارز في الجهاد ومقابل كل مطلق للقسام يستشهد يظهر على الفور سبعة آخرون.
فإسرائيل استخدمت كل آلات البطش مع الفصائل ومع الشعب واغتالت الزعماء السياسيين والمجاهدين وحاصرت القطاع وقطعت الإمدادات وكل ذلك لم يفلح مع ذلك الشعب المناضل, فماذا عساها أن تفعل بعد ذلك؟!
إن عنوان الفشل للمواجهة وللإستراتيجية الإسرائيلية قد تولد تلقائيًا من رحم هذا الظلم والظلام الذي فرضته على غزة ولم يفلح في إذلالها ولا خضوعها بل ينبعث وقودًا ونارًا يحرق أطراف الكيان ومستوطناته التي تئن وتستغيث من وقع القسام ولا مغيث لها.
4ـ
حماس ومعركة البقاء
فمنذ أن تمكنت حركة حماس من الانفراد بإدارة الأوضاع في قطاع غزة في يونيو الماضي واستمرت الحرب عليها من قبل إسرائيل عسكريًا باستهداف كوادرها, بينما وقف العالم الغربي والسلطة في رام الله وبعض القوى الإقليمية موقف المؤيد للحصار المفروض على غزة بهدف إسقاط الحركة وتأليب الشارع الفلسطيني الداخلي عليها.
وجاءت تلك الظلمات الأخيرة كمحور ثالث يهدف لإقصاء الحركة عسكريًا وسياسيًا من خلال دفع أهل غزة لرفضها وتحميلها مسئولية ما يحدث.. وفشلت الإستراتيجية الثلاثية الأبعاد وبقيت حماس صلدة قوية في وجه الأعاصير الهوجاء بل وانتزعت من الجميع اعترافًا صريحًا تارة وضمنيًا مرة أخرى بأنه لا يمكن بحال تجاوزها في الحرب أو السلم وأنها الذراع الأقوى في الساحة عسكريًا وشعبيًا.
فهذه صحيفة الديلي تلجراف التي علقت على الحصار والعمليات العسكرية الإسرائيلية الأخيرة بقولها إنها لم تأت بأي نتيجة على الإطلاق، مؤكدة أن حماس كطرف في المعادلة، لم يعد من الممكن تجاهلها.
والجارديان تشاركها ذات الرأي, حيث صرحت في حديثها عن العدوان الغاشم وقوة التماسك والالتفاف حول حماس بقولها: إذا كان ثمة إمكانية تسوية، فستكون حماس لا فتح هي الطرف الفلسطيني في هذه التسوية.
وحقيقة لابد من الاعتراف بها أن قوة حماس ليست فقط نابعة من ذاتها بل من التفاف الشارع حولها كونها تعبر عن طموح شعب يهوى الحرية والكرامة ويرفض لقمة عيش ممزوجة بماء الذل, بل يستسيغ الموت عذبًا فراتًا, ويشتهيه إن كان ثمنًا لحريته واسترداد مقدساته.
فهذه المحنة والصمود الشعبي في مواجهتها والالتفاف المستمر حول حماس يؤكد أن الحركة هي نبض القلب لهذا الشارع والمعبر عن طموحاته وأحلامه وسبيله للوصول إلى هدفه ومبتغاة مهما علت أصوات المستسلمين.
5ـ الإرادة الشعبية الغالبة والمحركة
ففي الوقت الذي تخاذلت فيه المؤسسات الرسمية والجهات النافذة سياسيًا في العديد من الدول كانت الهبة الشعبية لكسر الحصار في كل الدول العربية والإسلامية بلا استثناء تعيد التذكير بمركز القوة في الأمة, وأن الشعوب العربية المسلمة لا تشغلها حياتها المعيشية وهجمات الغلاء المستعرة عن الوقوف إلى جانب الأشقاء الفلسطينيين في المحنة.
فهذه المحن والابتلاءات التي يتعرض لها شعب فلسطين أو العراق أو غيرهما هي في حقيقتها وقود يُشعل جذوة الكراهية في قلوب الشعوب المسلمة للظلم الواقع عليها, وينبت في نفوسها ونفوس أبنائها غيظ دفين ينتظر لحظة مواتية ينفث فيها ما تجرعه من مرارة على مر تلك السنوات العجاف.
فوحدة ال
.. 
قراءة في الفتاوى
تهنئة النصارى بأعياد الميلاد
من الموضوعات الجدلية التي تلقي بظلالها كل عام موضوع تهنئة النصارى بأعياد الميلاد، ويختلف الفقهاء المعاصرون في تكييف الحكم الفقهي لها من بين مؤيد لتهنئتهم، ومعارض لذلك، ويستند كل فريق من الفريقين إلى مجموعة من الأدلة.
وأحب أن أنقل للقارئ الكريم وجهات النظر المختلفة في الموضوع من خلال الفتاوى الواردة على بعض مواقع الإنترنت، ثم أعلق على هذه الفتاوى بحول الله تعالى وقوته.
أولا : رأي المانعين لتهنئة النصارى بأعياد ميلادهم:
وهو رأي ابن تيمية وابن القيم قديما ومن المعاصرين ابن بازوابن عثيمين ، وغيرهم 
فيرون أن تهنئتهم في أعيادهم الدينية حرام؛ لأن هذه الأعياد من شعائرهم الدينية والله لا يرضى لعباده الكفر، كما أن تهنئتهم، فيه من التشبه 
بهم وهو حرام.
وكذلك يرون وجوب اجتناب أعياد الكفار، واجتناب موافقتهم في أفعالهم، وعدم الإهداء لهم أوإعانتهم على عيدهم ببيع أو شراء، وعدم إعانة المسلم المتشبه بهم في عيدهم على تشبهه، و عدم تهنئتهم بعيدهم، و اجتناب استعمال تسمياتهم ومصطلحاتهم التعبدية.
هذا مجمل ما يستندون إليه ونقلوا نصوصا مطولة من كلام الأئمة ابن تيمية، وابن القيم رحمهما الله تعالى في ذلك.
ثانيا: المجيزون لتهنئة النصارى بأعيادهم:
يرى جمهور من المعاصرين جواز ذلك ومن هؤلاء الدكتور يوسف القرضاوي
حيث يرى أن تغير الأوضاع العالمية، هو الذي جعلني أخالف شيخ الإسلام ابن تيمية في تحريمه تهنئة النصارى وغيرهم بأعيادهم، وأجيز ذلك إذا كانوا مسالمين للمسلمين، وخصوصا من كان بينه وبين المسلم صلة خاصة، كالأقارب والجيران في المسكن، والزملاء في الدراسة، والرفقاء في العمل ونحوها، وهو من البر الذي لم ينهنا الله عنه. بل يحبه كما يحب الإقساط إليهم إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ الممتحنة. ولا سيّما إذا كانوا هم يهنئون المسلمون بأعيادهم، والله تعالى يقول: وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا النساء86.
وكذلك أجازالتهنئةالمجلس الأوربي للبحوث والإفتاء خاصة إن كانوا غير محاربين، ولخصوصية وضع المسلمين كأقلية في الغرب، وبعد استعراض الأدلة خلص المجلس لما يلي:لا مانع إذن أن يهنئهم الفرد المسلم، أو المركز الإسلامي بهذه المناسبة، مشافهة أو بالبطاقات التي لا تشتمل على شعار أو عبارات دينية تتعارض مع مبادئ الإسلام مثل ( الصليب) فإن الإسلام ينفي فكرة الصليب ذاتها (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم)) النساء : 156.
ذلك عيسى بن مريم
هذه كلمات نسوقها بين يدي احتفال النصارى بميلاد المسيح فمن باب احقاق الحق أرى أن أذكر إخواني وأحبابي بما نعتقده في المسيح عليه السلام .
الإسلام دين الأنبياء جميعا:
فالإسلام هو الدين الذي ارتضاه الله للبشرية وربط به هدايتهم، وحكم على من ابتغى غيره من الأديان بالخسارة، قال الله تعالى): إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ {آل عمران:19
وقال الله تعالى: (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ {آل عمران:85
وأخبر الله تعالى أن إبراهيم ويعقوب أوصيا بالموت على الإسلام، وأن إبراهيم كان من المسلمين، وذلك حيث يقول تعالى في شأن إبراهيم}: إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ* وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ {البقرة:131-132.
وأخبر أن بني يعقوب أقروا على أنفسهم بالإسلام فقال: أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ {البقرة:133}، وأخبر أن إبراهيم وإسماعيل كانا يقولان في دعائهما: ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك، وقد وصف إبراهيم بالإسلام ونفى عنه اليهودية والنصرانية، فقال: مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ {آل عمران:67}، وأخبر أن سحرة فرعون بعد إسلامهم دعوا الله تعالى فقالوا: رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ {الأعراف:126}، وأخبر أن نوحا عليه السلام قال في خطابه لقومه: فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ {يونس:72}، وأخبر أن موسى عليه السلام قال في خطابه لبني إسرائيل: وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ {يونس:84}، وأخبر أن سليمان عليه السلام قال في رسالته لسبأ: إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ* أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ {النمل:30-31}، ووصف سبحانه وتعالى بيت لوط بالإسلام، فقال فيهم: فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ {الذاريات:36}، وأخبر تعالى أن الحواريين أشهدوا عيسى على إسلامهم، فقال: فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللّهِ آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ {آل عمران:52.
روى البخاري حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: “الأنبياء إخوة لعلات دينهم واحد وأمهاتهم شتى وأنا أولى الناس بعيسى ابن مريم ليس بيني وبينه نبي.
والاخوة لعلات هم الذين أبوهم واحد وأمهاتهم متعددات، شبه الأنبياء بالإخوة لعلات من حيث أن الأنبياء دينهم واحد عقيدتهم واحدة جاءوا بالإسلام دين الله تعالى الذي ارتضاه الله لعباده وشرائعهم متعددة كما أن الإخوة لعلات أمهاتهم متعددة.
وبهذا يُعلم أن الإسلام وهو الاستسلام لأمر الله تعالى وعبادته وحده هو دين الأنبياء جميعاً، فقد اتفقت كلمتهم على الدعوة إلى عبادة الله وحده، ولكن اختلفت الشرائع فقد يباح لقوم ما يحرم على آخرين والعكس، ويباح في زمان ما يحرم في آخر لما يعلمه سبحانه من مصالح العباد،وذلك مثل زواج أبناء آدم من بعضهم ،وزواج يعقوب من أختين في وقت واحد، وعمل الجن التماثيل لسليمان ، وفرضية صلاتين فقط على بني إسرائيل كما ذكر موسى في حديث المعراج وحرمة الغنائم على الأمم السابقة وحلها لنا….الخ
والإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم امتداد لدين الله الذي شرعه للبشر من قديم الزمان وناسخ لما قبله من الشرائع، فلا يقبل من أحد دين غيره بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم، وأما تسمية اليهود يهوداً فإنها -كما قال بعض أهل العلم- مأخوذة من اسم ولد يعقوب الذي ينتمون إليه، وكان اسمه يهوذا، وقيل غير ذلك.
وسمي أتباع دين النصرانية بالنصارى نسبة إلى بلدة الناصرة في فلسطين، والتي ولد فيها المسيح عليه السلام، أو لأنهم نصروا عيسى عليه السلام،
قصة المسيح عيسى بن مريم
وممن فَضَّلَ الله واصطفى: آل عمران . قال تعالى : {إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ , ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }آل عمران34
والمراد بعمران في هذه الآية هو عمران والد مريم البتول الذي هو جَدُّ عيسى من جهة أُمه . هذا ولقد نَصَّ الله ـ تبارك وتعالى ـ على اسم والد مريم في قوله تعالى : {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا}التحريم12 .
ولا خلاف أن مريم من سلالة داود عليه السلام وكان أبوها عمران صاحب صلاةِ بني إسرائيل في زمانه ، وكانت أُمها من العابدات ، وكان زكريا نبيُ ذلك الزمان زوج خالتها.
ثم قال تعالى مبيناً كيف حملت أم مريم بمريم وأن الله تعالى أجاب دعاءها حيث اشتهت الولد فلما تحققت من الحمل نذرت أن يكون محرراً أي خالصاً مفرغاً لعبادة الله وخدمة بيته قال سبحانه : {إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ,فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ }آل عمران36 أي في القوة والجلَد في العبادة وخدمة المسجد {وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ }آل عمران36 . أي عَوّذتها بالله عز وجل وحَصّنتها به سبحانه من شر الشيطان المطرود من رحمة الله ، وعوّذت ذريتها كذلك .
وقد استجاب الله ـ سبحانه ـ لأم مريم
فقد روى البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من مولود إلا مسه الشيطان حين يولد فيستهلُّ صارخاً من مس الشيطان إياه إلا مريم وابنها )
فاستجاب الله دعاءها كما تقبّلَ نذرها {فَتَقَبَّلَهَا رَبُُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً}آل عمران37 فسوّى خلقها ، ويَسّرَ لها أسباب القبول ، وقرنها بالصالحين تتعلم منهم العلم والدين فلهذا قال : { وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا}آل عمران37 فجعل الله زكريا ـ عليه السلام ـ كافلاً لها لِيُتْمِها وإنما تمت له كفالتها بالاقتراع بين شيوخ بني إسرائيل أيهم يكفل مريم لتخاصمهم في ذلك لشدة حرصهم عليها بسبب ما ألقاه الله عز وجل في قلوبهم من حبها وتكريمها قال عز وجل : {وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلاَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ }آل عمران44 فوقعت القرعة لزكريا وهو نبي كريم ورسول عظيم كان زوج أختها أو خالتها وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم يحي بن زكريا وعيسى ابن مريم بأنهما ابنا الخالة كما في الصحيحين .
هذا وقد أنزل زكريا مريمَ في أكرمِ غرفةٍ فكانت تعبد الله وتقوم بما يجب عليها من خدمة بيت الله إذا جاءت نوبتها وتقوم بالعبادة ليلَها ونهارَها حتى صارت يضربُ بها المثلُ بعبادتها في بني إسرائيل ، وعُرفت بطهارتها وقنوتها لله رب العالمين قال تعالى : {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ }التحريم12 . ووصفها الله سبحانه بأنها صديقة في قوله تعالى : {مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ ….. }المائدة75
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران … ) . متفق عليه .
وقد لاحظ زكريا أنه كلما دخل عليها المحراب أي الغرفة التي تتعبد فيها وجد عندها رزقاً قال بعض المفسرين : وجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف ،والصحيح أن الرزق يشمل أكثر من الفاكهة قال تعالى : {كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَـذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ }آل عمران37 .
وأخبر ـ جلَّ وعز ـ أن الملائكة بشرتها باصطفاء الله لها من بين سائر نساء العالمين في زمانها وأنه طهرها قال تعالى : {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ ,يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ }آل عمران43 .
حول تكريم المرأة وصيانة حقوقها
في هذا الخطبة نكمل الحديث حول خطبة النبي في حجة الوداع وسنركز على الجزء الخاص بالمرأة
وفي هذه الجزء وصية من النبي بالنساء، وتأكيد على ما شرع لهن من حقوق
يقول (فاتقوا الله في النساء؛ فإنكم أخذتموهن بأمان الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدًا تكرهونه، فإن فعلن فاضربوهن ضربًا غير مبرح، ولهن
عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. )
وفي هذه الجزء من خطبته ( من الفوائد والأحكام ما نقبس منه ما يلي:
· إشارته ( إلى ما كان عليه أهل الجاهلية من ظلم المرأة وتحقيرها وإضاعة حقوقها، وتحذيره من ذلك وزجره عنه، وذلك بقوله ( فَاتّقُوا اللّهِ فِي النّسَاءِ).
· تعظيم حق المرأة، والترهيب من المساس به بغير حق، وذلك في قوله (فَإِنّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنّ بِأَمَانِ اللّهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنّ بِكَلِمَةِ اللّهِ )
والكلمة قوله تعالى: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء ) النساء: 3.
· حضه على مراعاة حقوق النساء، ووجوب معاشرتهن بالمعروف، فالنساء شقائق الرجال، وذلك بتوفية حقها في المهر والنفقة، وتجنب العبوس في وجهها بغير ذنب، وتطييب قوله لها، فلا يكون فظًّا ولا غليظًا، ولا مظهرًا ميلاً إلى غيرها، وتحسين فعله وهيئته بحسب قدرته كما يحب ذلك منها، فإن الله - جل وعلا - يقول: ( وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ) البقرة: 228
· قوله:( ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدًا تكرهونه)
معناه أن لا يأذن لأحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان المأذون له رجلاً أجنبياً أو امرأة أو أحداً من محارم الزوجة، فالنهي يتناول جميع ذلك،
قوله: ( فإن فعلن ذلك ) أي المخالفة ( فاضربوهن ضربًا غير مبرح ) والضرب هو نهاية المطاف، والضرب المبرح هو الضرب الشديد ويشترط فيه أن يكون غير مبرح بسواك ونحوه.
والنصوص الشرعية تبين أن الطريقة المثلي تجنب ضرب النساء بالكلية، وذلك لما يلي:
عن عائشة أنها قالت: ( ما ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده امرأة قط، ولا خادمًا، ولا ضرب شيئًا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله) رواه مسلم
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ أن النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ( بِمَ يَضْرِبُ أَحَدُكُمْ امْرَأَتَهُ ضَرْبَ الْعَبْدِ ثُمَّ لَعَلَّهُ يُعَانِقُهَا - أو قال يجامعها - في آخر اليوم!) رواه البخاري
وهذا تعجب من النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن يفعل ذلك وتحذير منه؛ إذ كيف يطيب لأحد أن يسطو على امرأته بالضرب فتكون منه كالشاة من الذئب (!)
قوله - صلى الله عليه وسلم -: ( لقد أطاف بآل محمد سبعون امرأة كلهن يشتكين أزواجهن، ولا تجدون أولئك خياركم) صحيح
قوله: ( ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ) فيه وجوب النفقة والكسوة على الزوج
دور المرأة في عصر النبوة :
ومن ينظر إلى المرأة في عصر النبوة يجد أن المرأة وقفت مع الرجل من أول يوم، أول صوت ارتفع بتأييد دعوة محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن صوت رجل، بل كان صوت امرأة، صوت خديجة
رضي الله عنها، وأول دم أريق في الإسلام، أول شهيد في هذا التاريخ، تاريخ الإسلام، لم يكن رجلاً، أول شهيد كان امرأة، سمية أم عمار وزوج ياسر رضي الله عنهم جميعاً، كان للمرأة دورها منذ بداية التاريخ الإسلامي، شاركت المرأة في نصرة الدعوة الإسلامية وشاركت في بناء الحضارة الإسلامية، المرأة هاجرت مع زوجها إلى الحبشة، كانت أسماء بنت عميس مع زوجها جعفر بن أبي طالب في الحبشة، وظلوا هناك حتى جاءوا في السنة السابعة للهجرة، من الحبشة إلى المدينة، كانت المرأة ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة قبل الهجرة، مع الأوس والخزرج، وكانت المرأة بعد الهجرة ممن قاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغزوات حتى ترجم الإمام البخاري في صحيحه (باب غزو النساء وقتالهن) وذكر أمهات المؤمنين والصحابيات اللائي شاركن في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم ومن منا لا يذكر نسيبة بنت كعب أم عمارة الأنصارية وقتالها في غزوة أحد وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما التفت يميناً وشمالاً إلا وجدتها تقاتل.
المرأة كان لها دورها في عهد النبوة ونزل القرآن في عدة سور تتحدث عن المرأة، عشرات السور، وب
